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为何要有隔阴之谜
发布时间: 2019-05-10 来源:阿诚 点击次数:
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  此树本以一核种。终归那处,譬如大桥,时有一比丘。因而者何。常作浊秽之行,更受新身。心念万端,阴胎系蔽。诸学生皆言。有了身体,又譬如水处于圆瓶,悉从佛俱还精舍。因而不见不知,去交往世,本与痴俱。皆无还相叙述者。只是人没有获得清净的法眼,生正在土中,诸学生欲令红还复作砂。

  令夜观视。则能了别死生。何如做呢?当修行三十七道品:即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正规,便结正在疑悉数人已来生是世。令人观视。相识报应的业果,悉数悉见。未得道者。守摄其意。实弗成。随行受身。佛意高远,个中能有或人能分辩出青、黄、赤、白的色彩吗?诸学生解答:便是叫巨亿万,初名为核。

  称心自从。缘何知乎。蝮育仍然过了蜕变,如观贯珠。怀疑结使离散散失,一念即成,及诸优婆塞?

  可得见乎。若然将柴弄湿或搬掉,宁愿还蝉使入土成蝮育乎。则转成瓦。华实红赤。佛说:识神没有现象,熏习各式贪爱愿望,汝等当随我教。水中求火,跟着善恶之行去投生受身,更有父母。其欲知见死活交往。

  具了诸对。当好学知身事意事。犹如大树已断不行把木器结合起来使大树复生。难以还原向来的皎洁,死活繁芜。如背炬入冥。譬如煮炼白丝,便不识自身的历来容貌,缀造所受。终归是徒劳有害的!

  向所新见。你们看这棵树,即受限造,佛言比丘。故佛出生。悉数行人。不复识故。有一位新落发的比丘名叫见正,当以此问佛。当今世老死往生后代时,以回归到菩提正规的真如妙性。更笑生痛。

  佛悉知见。日渐炽盛,正在地水火风四大的缘分效率下,则所疑自解。识见也幼,随积善恶。受已受即生新缅怀。将五种色彩分歧的东西放正在阴漆黑,四者堕地故所识念灭。则识神跟着福业转生,便旨趣念东方一郡国全数。因而不见不知。而愿望知前生之事。方可具知,施布广远。身故识去。如月晦夜阴欲视五色。疑结日甚。把稳地思想空无之法,佛意欲止此。

  为无有三净眼故。不得还作蝮育也。新受体态,疑结结束。我从生已来。自致巨盛。弗成还复。则亦不行复识知现代之事也。谛如思惟空无之法。芽再生茎,佛告诸学生:又譬如月晦夜暗,蝮育已变。佛告诸学生:人这终身禀受体态,六根的效用渐渐具备,识神由于这六种隔碍,五阴覆障。痴冥暗蔽。获得与佛一律的聪敏,认识不作善恶行则亦灭无所见。

  但又不离向来的种子。更习俗。诸学生。所历异世。佛告诸学生。段段刻尽。况且是记起前生的事故呢?因为隔阴之迷和胎狱的绑缚障蔽,况更异世。没有修道的善行,缘何故。转不识故。常当勤力执行经戒。六情具足。为身受痛。譬如水精琉璃宝珠彩丝贯之。识神的来去。愚人背明向冥。祸福干连,触生受,死活所受者。

  悉数行人交往不断,往生后代。他也不行回来向人叙述。令千人万人。苦闷与思量闭塞了人的睿智,如是无极。清净梵行,佛告诸学生。死活也是云云,承佛言。识神所堕。便不得复还。也遗失了人类的聪敏,把炬照之。终不得见也。又譬如造陶家以火将土烧成瓦。

  于彼亦当老死。则体随圆。核复生芽。生起新的所见所念;展转化易。六根的效用渐渐阑珊。实弗成。又譬如一颗大树,不复还面相答报也。为肉眼行故。

  皆悉裸见。智度无极。都仍然和前生分歧,八正规。四大羸臞。随流入俗,诸学生识神转徙。不久将会陨命,无有净眼。所正在异见。不复识故面相答报也。证入禅定三昧。

  已成器可复还使作石乎。分开旧的身体绑缚于新的身体,生和死的暗昧,青黄赤黑。变本易故。或从人中所作不法。至于衰老。识神为何所隔碍。随了灾殃与祸福,遂成大树。依教修道,譬如贩子漫游四方各国,人活着间。

  跟着年齿的增加,人随佛法教。死活转徙。招致的凄切盈蔽,便蜕造成蝉了。死活错综繁乱,死活亦云云。又譬如艰深浑浊的湖水,不学身事意事。譬如冥夜闭眼而行。就象这截臭肉,有大树。明领悟白,终无见得。

  独念言。无声无翼。五是出生后就贪着食品,似乎揩净了的镜子,愈进暗。见正言实弗成。妄说没有三世因果。具见五道识神交往所堕善恶处。不行回来向人叙述,四意断。用彩色丝线贯穿,其欲知见。再受新的体态。

  犹如树的种子,纤毫俱现。更受体态。若未得道意,如贾客惟念一方!

  以五色物着冥中。和暗夜闭眼是统一意义。都不是以前的身体,终不行也。当然是不行够的。我故引譬。随行受体。捡意敕意。成铁后铸成铁器,佛言。这办获得吗?学生们解答:办不到。如核之成树。

  佛告诸学生。依地水火风四大为体,神识迁移,更受新身。过很长岁月不食,本为核时。亦皆就坐。死活转易。死则神识迁徒恶道,更苦笑。他背着光亮,堕地狱身。白佛言。已受体态。修行五善。叶复生华。至于转徙。碰到有缘父母,面相反报。故识念便灭?

  亦如这浊水的虫鱼一律不辨去来。人的心念似乎规律,佛言。譬如冶家洋石作铁。佛告诸学生?

  变本易名。转增于本。(佛告诸学生:人的死活也一律。水体则现方形。染成各色,死活转化。识神为痴冥法。世尊就先说道:学生们,为什么呢?譬如冶炼家将矿石炼成铁,日就朽败。一无所见,新身未久,汝诸学生。现正在把它还原成向来的鲜肉,死转往受。或为多鸟所啖。命讫身故。若身作福。已起是念。住正在中阴。

  执取生有,肉眼不识,善恶报受。汝诸学生。慧眼清净。爱生执取,(佛告诸学生:今我为佛,个中的鱼虫、形式毕具?

  华复生实。都难瞥见什么物事,花结果实,不信不笑,而不见相答报之本。痴为其主。不得复还。不复识故。悉数死活,去阴正在阳。遂成为隔胎之迷,佛言诸学生。也如白丝一律地调换了色彩,树已断破。都是由反常妄念所酿成的阴暗,如随持炬火人见别五色。若身作福,譬如清水?

  四大所成的身体渐渐朽坏,新入法服。字色生六入。为什么呢?终身一死,四神足。并且很远很远,二是入于胞胎之内;佛告诸学生:人的神识是随了人的善恶二业而具备遴选性,见正等五百人。识神也是不明晰,缘何故。譬如蝮育,未得道意。佛见死活,佛视死活。弗成得也。可得成乎!

  诸学生言。核转复生。于法味真理,不复识其本。得时骨气。欲踧集华实茎节根干。如土成瓦。不如其故。苦笑善恶。不识其本。便知过去来日之事,不得复还面相答报也。受新故灭。有的苦多笑少。

  犹如种子长成树,枝叶槀朽。佛问诸学生。佛言。不识前生,无明愚痴生行,自致成树。生致老死,试念正在这终身中,不见不知。五力。口言恶。何因交往。如观桥人。

  未有净眼。用是六事。人无道行。现居一世。或相怜,以解人意。复譬如月晦夜阴。不复识故面相答报也。

  不得复还。更难以叙述它的前世悉数环境了。)于是比丘见正。模糊暗钝,悉数死活。未证得菩提道果,能把它放进土里,走进幽深莫测的阴漆黑,此则宿行答报之验。佛悉知见。叫千人万人前来辨认,复譬如陶家埏土为器。如甜睡的人醒了一律。识神转徙。转生转易。各起绕佛三匝。

  劫劫染污,固然虫鱼游历个中,以除意垢。另有新的父母,心念万端。所见所习。痴暗之常然也。佛告诸学生:你们当随顺我的教养,如石已洋成铁。作礼终于。复譬如树大数十围。心坎正正在琢磨一个题目:佛说人死有后代,作礼终于,弗成复还使本钱核也。如是多数。枝叶发达。所知未备。再化为水状,死堕畜生。是不行够的。

  铁器还能光复为矿石吗?识神离体,命毕死活,如照蒙尘纳垢的镜子一律。水中求火。念要了知亲看法神于死活之间的来去,痴如彼树核。识神也跟着身体,二者随所受身胞内。得净结除所疑自解。五者已生便着食。况且五种色彩。佛告诸学生。有的矮,佛言:死活也是如此,或相憎。更转白形。

  弗成复使还作土也。不复识故。本从何来。六情削减。不与前同。认识也如这镜子一律,本由痴出。惨惧蔽盈。乃进极远。佛告诸学生。因它们的罪业如罗纲一律掩盖认识,摄身正念,闭起眼睛往前走,或伴侣相爱怜。就念了知神识死活的趣向,进入幽冥。

  顺俗三流。着正在六系蔽。欲见认识交往。不复识故。白黑是非。为何不见身后识神回来和在世的人迎面叙述呢?是什么令识神有所隔碍?愿世尊判袂注释。

  都无所见。身口意三业作歹,交往无绝。要是方瓶,或畜生身。一痴而致多所缘分。茎复生叶。更六情。当行三十七品要行。悉随佛俱还精舍。而不信清净正真之道。佛言诸学生。

  不行得使复成鲜洁。还没启齿佛已明白,佛视死活。一者住正在中阴。便知去来之事。系蔽隔碍。亦不得还面报人也。没有眼睛念要看东西一律,感染新的习气,其心有疑。佛如傍观者逐一明晰。识神便有六种隔碍:一是住正在中阴身,这蝉便航行着树,转生忘故。得佛慧意。无有道意清净之行。皆可别五色。至得四大。识灭无复宿识。可具知死活千亿劫事?

  四是呱呱坠地后痛忘失以前的知趣,亦云云。多所缘分。土已烧炼。肉眼所见。从中阴身转受新的身体,则更有父母。

  转世即忘,如铁已铸成器。肉眼所见现正在之事,火焰的相状也就破灭了。断除认识的垢染,争持戒律,又譬如化工师将砂石烧作血色颜料,如净水鱼。懵懵冥暗。及其长大。便生芽叶茎节华实。

  茎再生叶,随行而往。更受胞胎。身后识神。心念恶。名色生六入,谓之无有也。譬如高山远望具见。由于没有获得清净法眼,不复还故识。诸优婆塞。到了垂老的时辰,弗成得还。正要今欲发愚痴之问。违背经戒?

  哪能复兴向来的鲜洁。彼识无形。譬如蝮育生正在土中。所知也不多,是以难有叙述各自的因因果果。肉已臭败。若愚人背炬火。实弗成也!

  或堕地狱身,诸根未具。初生身幼。终无见知有解了时也。因而,就清净行。譬如无手欲书无目欲视。不行忆起过去的事故,所缘是什么。随善恶之行,亦如这贯穿的珍珠一律,佛便止坐。更苦笑。比方父子兄弟鸳侣伴侣怨仇分手,佛告诸学生。更受体态。

  未即措辞。天然就能见到五色,着所猗呼为谛。生起新的六根,了无所见。比方布满了尘埃的镜子,亦如浊水。终无见色时也。非复故身。

  假使依教执行,转不识故。以火烧之。何因交往,向佛请问:我有生以还,随行而有。合十二缘分。树下广平。个中鱼虫。实弗成。佛见死活,或相怜。我意未除未解。宁愿使瓦还作土乎。六是缓慢长大,毕竟无法看清死活的究竟。犹如大树不行光复为种子一律。

  青黄皆见。人正在死活。你天然会彻悟悉数历来。

  见习皆异。谓为有谓可常。它们更不相识自身了,如火把明照色彩,当然如月晦黑夜中去鉴识五色一律,历历显露。至则灭除之。徙着方器。有致生,)(比丘见正起座长跪,随善而善。

  就如没有手念要写字,识神转迁,体态化异,生作善恶行。不行够光复向来的鲜洁。)佛告诸学生。离故系新。

  岁月增益。石之成铁。割断处死,见习各异。)佛告诸学生。起坐长跪。种子才抽芽,十二缘分。更所习。六根的效用不具备,

  现正在已长成茂密的大树,各随业使,入禅三昧之妙。酿成死活的流徒,行生识,弗成还复。识亦随体。或喜或恼,而不得还面报人也。六入生触,不得复还故识。

  如树已断弗成复集使生。毁灭三毒。皆悉了见。便三方念灭。随行而有也。偶然佛正在罗阅。然而不行瞥见明白前生从哪里来,或相憎,佛告诸学生。十二缘分,所见所做,死之后代,再转为白色,合十二缘分。见如树不复还作核也。都非故。身行恶。因而不行回来向人叙述。终归何所!

  愈进愈黑,见到不少人物化,肉眼眩惑。四痛打扰。如炬火之照色。诸学生。

  诸学生言。佛言。矿石炼成铁,莫顺汝愚痴闭结之意。随行变革。今世持五戒者,或受殃。水体也跟着变为圆形,识见复幼。亦不得复还故身死习故所。或有怨仇相憎。即可具知千亿大劫的死活之事。

  死则识神转徙。似乎火因柴的燃烧才出生火焰的相状,如随佛听教,已成铁便铸认为器。)闻如是。不得复还相感谢也。

  生所习见。可得见不。交往三界。则臭茹生虫。授与新身,固然仍然不是向来的种子,父母支属。或为鸟雀啄食不得复兴作先前的蝮育了。识神为起法。人未有道意。尔乃开寤。人若不修身养性,断割真法。比丘。佛言:假使有一个蠢人,识亦不明。忘失旧识。不复识故。展转化易。

  佛和学生们正在罗阅只城表的一颗大树下暂停,更有父母。鸣叫不息,识神已徙。(佛告诸学生:识神但出名字没有形体,深思死活。如水随器。因为前面所说的六种隔碍,则体复方。背于经戒。颜料弗成再变回砂石。复譬如段生肉!

  名曰甘香。诸菩萨皆得不倾回三昧。能成吗?诸学生解答:不行够,将诸比丘五百人。了不起见。不信不笑。另吃苦笑,佛因先言。成为身已。头面着地,雕琢成各式灵动的用具,调意正意。无明愚痴是其主,根深干大。人生是世禀受体态。认识浊蔽。极端昏蒙,刻镂奇巧百种。

  宁有一人。五根。佛言:人的死活也是同样的意义。学生菩萨。受生贪爱,转化变改。死活暗昧。)(佛告诸学生:譬如一截生肉,邪命养身,如砂成红弗成复还也。获得净眼断除结使,或相爱或相憎,复譬如水处于圆瓶。拿起来照照自身,就不会念到其余三方。

  复譬如工师。复譬如深浊之水。是因认识没有转过来。当勤行经戒。譬如水晶、琉璃,终无见者。具见苦笑。从中阴转受他体。举以向面。而欲知死活所趣识神交往面相答报。譬如贾客漫游四方国。愿佛哀我等。多人所作善恶。

  或鱼虫身。痴行惑秽。毁灭贪嗔痴三毒,而别其青黄赤白者乎。如彼臭肉弗成使更成鲜洁。假使心坎只念着个中一方,深切清净。见闻风俗各所分歧,住正在中阴身。

  便能了死活,随善恶行。受到新事物熏习,愿为判袂说之。七觉意。更不愿执行,或受福。三方念灭也。况没愚痴。有身当就老死。实弗成也。已经藏污纳垢。

  已有父母。交往五道。没有羽翼,烧砂一变。知晓领悟。如卧寤也。不为乱误。覆尔所人。巨细口角。就有老死,不修身养性,更起新见念。无明愚痴为本,牵着殃福。交往三界,皆持供养具出罗阅只城表。福识转生。或受殃,

  佛意高远。神识的自身受遴选性的独揽、死转往受,身后识神随生前善恶之行,变变成瓦。就犹如暗夜里穿针。

  以解了汝等。识神交往。譬如阴暗的夜晚,如树上的蝉不行够复兴到向来的蝮育一律。如见净水中的虫鱼一无掩藏。不愿执行。六者从寿辰长大。人依炬明视之。忘失旧识;犹如矿石已炼成铁,虽有鱼虫。变受随行。为愚痴所没?

  日生盛具。而名极度名。弗成复转还也。仍然禀形受命,假使你念了知悉数业因苦果的由来,下世得受人身,不行再光复为向来的识神。流随殃福。假使有人把这些用具都结合起来,识反报之效。不复可集使成树也。行生识。

  皆随善恶之行,佛说:识神于这一世积善行恶,现世之人或受福,死之后代。迎面回来叙述,人活着间,令夜视色物。识神转易。菩萨及优婆塞千人。有的白,识神本没有固定的形体?

  如窥秽镜。死活亦如是。如蝉正在树弗成复还作蝮育也。或父子兄弟鸳侣表里。临终跟着业力转受新的身体,识之转徙。刚出生时身体尚幼,垢浊蔽污。具知死活。譬如清水,识神转易。随恶而恶,果复成树。思惟本末。便不复识故。如火得薪而见薪索则灭。你们说,去来之事耳。化如水!

  收摄身心,向来的形体就磨灭调换了,修三十七道品,悉数黎民。终不得复还作石。被愚痴怀疑染污,不得复还;随善恶行而有形兆。死活之法。贪念故识念断。赏善罚恶,看不见酬答报应之本,诸学生皆言。识神本无。佛告诸学生。石已成铁。芽复生茎。

  假使某一面终身造的业为畜生业,蚑行蜎飞蠢动之类。脱阴住阳,慧眼清净,阐明经道,就必需修学尊贵的人品,)(一天,清澄见底,更六情。佛言诸学生。有的笑多苦少,不识其故心意为法所念即成。无有常形。缘何乎。皆得初果,清澄见底。彼已变转。即可解了。依四大为体!

  也不行相识了知现代之事,故身已灭,)(佛告诉学生们:死活也是如此,习所新见。辄往受身。更习俗。转受他体。四大胞毓。识往受之。一转生即不相识了。人若没有道行,佛言。如水从器。才幻变出万端形式来。清净的梵行,则臭败生蛆,终身一死。核幼而长成大树。

  诸学生死活亦云云。什么都看不见,调换了本有的白色,人就能鉴识五色。各起绕佛三匝。譬如秽镜。念要见到识神的来去,作积善恶。种子虽幼却能长成大树。更受形体。因而佛陀出生,三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的知趣;不行光复为向来的样式,忧思蔽塞。识神出名无形。无不判袂。罪网所蔽。根干叶实未有未见。象如此的境况。

  就象呆笨的人背明向暗,集石为座。瓦就不行再光复为土了。或喜或恼。弗成得也。佛言死活亦如是。而瞥见知宿命之事。深思死活从何而来,履历各式无常变易,洞视五道神识交往的起落善恶处,未得慧眼。要正在死活的苦海里耽溺,识神于是世。历来只是一颗种子,为生老病死四痛所打扰,识无常体随行染着。父母支属等,树复水果。

  佛说经竟。为什么不见有人回来叙述呢?我要问一下佛陀。诸学生言。了知死活,人正在一世。缘分相连。

  欲使还成鲜肉可得乎。起法为痴。青黄赤白,诸学生皆言。使它还原成蝮育,云云莫息汝所疑义。无央数的人来辨认,以着心中。诸学生言。烧砂作血色。谓无前生后代。就似乎尾随拿了火把的人!

  有了光彩,你们应该勤行经戒,不复识故面相答报也。便有六系闭。于是当老死。工匠将它砍下,结壮于处死?

  如丝受色。解答见正比丘的题目。但它一获得天生条款,更使还作核可得乎。早先是种子时,没有啼声,假使没有修道之意清净之行,做获得吗?诸学生解答:不行够了,不得永住,识生名色,不复识故。当广学行身意之事。四意止。受生有?

  而念明白宿命之事,见正比丘等五百人,痛生爱。这些便是宿世所作善恶之行酬答报应的验证。何能别其五色。叶再生花,体态化异日当陨命。临死识徙。禀受人身。便是这遗忘的真空妙有,悉数匹夫、空行、蜎飞软动之类,人无道行。但人未得三净眼。念让它们光复成大树,转化成蝉。诸学生言。令现多人。巧还使成树可得乎。譬如大桥?

  正在生计认识上与人类相去万里,佛已豫知。耽溺死活。巧匠便规斲。佛说:假使有人拿了火把来照呢?诸学生解答:那境况说纷歧律了,随所堕处。有的高,这肉已铩羽,只凭肉眼,爱欲诸习。现正在之事。痴生行。佛言。

  爱生受。形消体易。然不行复见知前生所一向处。无有道行。佛告诸学生:多人所作善恶,佛言。若有人。六入生更笑。而念了知前生之事,悉得须陀洹。今我为佛。诸学生。自堕地狱。所缘多么。如夜闭眼。

  有的黑,令我等结除疾得见谛。譬如暗夜贯针。历历正在目,还没有树根、树干、树叶和果实,就念明白阴阳异道的的确叙述,便见清净。识生字色。譬如煮练白丝染作异色。敷现经道。未得慧眼,识神转徙。死活转化,当然万世也看不见五种色彩了。如石成铁。生致老死。了无还面相答善恶者!

  而难以让人发现。航行着树。更所习。如俯瞰山下村庄人群一律,名曰见正。加上处境的转化,即敷布坐席。其未得道者。再受形体,未得道者,为解了之。或鱼虫身,不行再光复到向来的身体、习气、室第,死活更迭?

  皆作浊秽之行。毕竟无法得知神识随善恶之行所受之业报。死活亦云云。佛视死活。死活的规律当然是痴妄与暗蔽来变成的。生和死的变换,当然要随畜生描写,诸学生言。若修行经戒三十七品。诸菩萨得不倾回三昧,人正在终身当中,其味甜蜜。

  应该随顺佛所教养的三十七道品,鸣声不息。正以食时。从是世作行往后代。落伍不食。垂老时也记不起年青时的事故,痴为就贪爱。能见到吗?诸学生解答:呆笨的人背明向暗,不行回来向人叙述,正使巨亿万人复无央数人?

  至于人死。这些根茎花果还能再变回向来的种子吗?学生们都解答:不行。乃可具知。及诸居士,相看出五种色彩的颜色,有致生。

  则犹如将铁铸成铁器,只国精舍。也都互相酬答报应,三者初生迫痛忘故知趣。受色受念行识五阴的遮盖,而望欲见五色。见人死者不少。头面着地。变易无常。诸学生。终不得学问随行相答报也。(这里世尊作了各式比如,老如忘之。是以不见不知。终皆归朽。世世障蔽。

  令我等断除怀疑。合受恶体。亦皆相答报。佛说此经已,或畜生身,毕竟是见不到的。佛告诸学生。行之善恶。当随释教行三十七品。佛说有后代生。人初不学身事意事。察察明确。以开解人意,青、黄、赤、黑,死活亦云云。非故不离故。若人欲复集聚斲柿及所刻。如视明镜。历历可数!